[et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bb#034236″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb4.24.3″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.24.3″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb hover_enabled=\u00a0\u00bb0″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb sticky_enabled=\u00a0\u00bb0″]<\/p>\n
<\/span><\/p>\n \u00ab Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, un chef de village qui parle peut accompagner et renforcer l’application de la loi l\u00e0 o\u00f9 les institutions peinent \u00e0 atteindre les communaut\u00e9s. La m\u00e9diation traditionnelle n’est pas une alternative au droit \u2014 c’est son prolongement naturel et son meilleur vecteur d’application dans les communaut\u00e9s. \u00bb Dr Drahmane Fondo, Fondateur AMAPISE –\u00a0(Association Malienne pour l’Appui \u00e0 la Promotion et aux Initiatives des Savoirs-Faire Endog\u00e8nes)<\/em><\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bbrgba(174,185,193,0.02)\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb hover_enabled=\u00a0\u00bb0″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb sticky_enabled=\u00a0\u00bb0″]<\/p>\n Les soci\u00e9t\u00e9s ouest-africaines traversent une mutation profonde et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. Modernisation, urbanisation, individualisme croissant, mon\u00e9tarisation des rapports sociaux : ces transformations bouleversent en quelques d\u00e9cennies des \u00e9quilibres coutumiers qui structuraient la vie communautaire depuis des g\u00e9n\u00e9rations. Ce chamboulement contemporain ne red\u00e9finit pas seulement une pratique isol\u00e9e \u2014 il red\u00e9finit en profondeur le cadre normatif tout entier des communaut\u00e9s : la mani\u00e8re dont on partage la terre, dont on tranche un diff\u00e9rend entre familles, dont on accueille une population d\u00e9plac\u00e9e, dont on transmet l’autorit\u00e9, et dont on prot\u00e8ge un enfant.<\/p>\n La pratique traditionnelle de circulation et de confiage d’enfants, qui participait historiquement \u00e0 l’\u00e9ducation et \u00e0 la socialisation de l’enfant \u00e0 travers un syst\u00e8me coutumier de solidarit\u00e9, illustre avec une acuit\u00e9 particuli\u00e8re cette transformation : des enfants continuent de circuler entre membres de la parent\u00e9 selon des logiques ancestrales, alors m\u00eame que les rep\u00e8res sociaux qui donnaient sens et protection \u00e0 cette circulation se sont largement effrit\u00e9s. Ce n’est l\u00e0 qu’une des nombreuses manifestations d’un ph\u00e9nom\u00e8ne plus vaste, que l’on retrouve tout autant dans les tensions fonci\u00e8res, les conflits intercommunautaires ou les difficult\u00e9s de r\u00e9int\u00e9gration apr\u00e8s une crise.<\/p>\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment face \u00e0 ce cadre normatif en recomposition que la m\u00e9diation traditionnelle devient un levier indispensable \u2014 non pour remplacer le droit formel, ni pour figer des coutumes que le temps a d\u00e9pass\u00e9es, mais pour offrir aux communaut\u00e9s un espace de dialogue capable d’articuler l’h\u00e9ritage coutumier et les exigences contemporaines, quelle que soit la nature du diff\u00e9rend.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Comme le d\u00e9montre la recherche de Dr Drahmane Fondo sur \u00ab La persistance de la tradition face au droit moderne au Mali : r\u00f4les des acteurs coutumiers et religieux dans le m\u00e9canisme de r\u00e9gulation sociale \u00bb, le droit formel et le droit coutumier ne sont pas des syst\u00e8mes oppos\u00e9s \u2014 ils sont compl\u00e9mentaires et s’alimentent mutuellement. Dans la grande majorit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s ouest-africaines, les d\u00e9cisions les plus d\u00e9terminantes pour la vie des familles et des communaut\u00e9s \u2014 qu’il s’agisse du confiage, de la garde d’un enfant, d’un mariage, d’un partage de terre ou d’un diff\u00e9rend entre voisins \u2014 se prennent d’abord au niveau familial et communautaire, bien avant tout recours aux institutions formelles de l’\u00c9tat.<\/p>\n Ignorer cette r\u00e9alit\u00e9, c’est condamner \u00e0 l’\u00e9chec toute politique de protection de l’enfance, tout programme de coh\u00e9sion sociale et toute strat\u00e9gie de pr\u00e9vention des conflits qui pr\u00e9tendrait s’appuyer uniquement sur le droit positif. Les institutions \u00e9tatiques, aussi l\u00e9gitimes soient-elles, disposent rarement des moyens humains et mat\u00e9riels n\u00e9cessaires pour atteindre chaque village, chaque quartier et chaque famille dans des d\u00e9lais compatibles avec l’urgence des situations v\u00e9cues. Les Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles, elles, sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 \u2014 reconnues, \u00e9cout\u00e9es, et en mesure d’agir imm\u00e9diatement l\u00e0 o\u00f9 l’\u00c9tat peine encore \u00e0 se d\u00e9ployer.<\/p>\n Le R\u00e9seau EnfanceAfrique.org a fait le choix, depuis sa cr\u00e9ation, de mobiliser ces acteurs comme partenaires du changement, et non comme obstacles \u00e0 contourner. Cette conviction, longtemps \u00e9prouv\u00e9e sur le terrain de la protection de l’enfance, s’\u00e9tend aujourd’hui naturellement \u00e0 l’ensemble des situations o\u00f9 la coh\u00e9sion sociale est mise \u00e0 l’\u00e9preuve \u2014 car la l\u00e9gitimit\u00e9 qui permet \u00e0 un chef de village de r\u00e9concilier deux familles autour d’un enfant confi\u00e9 est la m\u00eame qui lui permet d’apaiser un conflit foncier ou de faciliter la r\u00e9int\u00e9gration d’une communaut\u00e9 d\u00e9plac\u00e9e.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bb#159b75″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bbrgba(186,209,214,0.05)\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb hover_enabled=\u00a0\u00bb0″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb sticky_enabled=\u00a0\u00bb0″]<\/p>\n Fond\u00e9e en 2014 au Mali, l’AMAPISE, (Association Malienne pour l’Appui \u00e0 la Promotion et aux Initiatives des Savoirs-Faire Endog\u00e8nes) est la structure institutionnelle qui porte et coordonne les m\u00e9canismes de m\u00e9diation traditionnelle pour la protection de l’enfance et, plus largement aujourd’hui, pour la coh\u00e9sion sociale au Mali et dans la sous-r\u00e9gion ouest-africaine. Elle intervient exclusivement \u00e0 la demande des familles, des autorit\u00e9s locales, des ONG ou des communaut\u00e9s concern\u00e9es \u2014 jamais de sa propre initiative, toujours dans le respect scrupuleux des dynamiques et des hi\u00e9rarchies locales d\u00e9j\u00e0 en place.<\/p>\n Cette l\u00e9gitimit\u00e9 d’intervention repose sur un principe simple mais rarement appliqu\u00e9 avec cette rigueur : ne jamais se substituer aux acteurs locaux, mais toujours travailler \u00e0 travers eux. L’AMAPISE ne d\u00e9p\u00eache pas des m\u00e9diateurs ext\u00e9rieurs venus imposer une solution \u2014 elle identifie, forme et accompagne les Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles d\u00e9j\u00e0 reconnues par leurs communaut\u00e9s, dans plusieurs pays d’Afrique de l’Ouest, pour qu’elles exercent elles-m\u00eames ce r\u00f4le de r\u00e9gulation avec des outils m\u00e9thodologiques rigoureux.<\/p>\n Cette approche s’appuie sur un solide ancrage scientifique : huit ann\u00e9es d’enqu\u00eate de terrain men\u00e9es directement par son fondateur, documentant avec pr\u00e9cision les trajectoires de plus de cent trente-cinq enfants en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 travers le Mali. Cette recherche approfondie conf\u00e8re \u00e0 l’AMAPISE une cr\u00e9dibilit\u00e9 rare \u2014 celle d’une organisation qui conna\u00eet intimement les r\u00e9alit\u00e9s du terrain et dispose des outils n\u00e9cessaires pour les documenter, les analyser et les transformer en recommandations concr\u00e8tes pour les politiques publiques et les programmes de nos partenaires.<\/p>\n Cet ancrage scientifique se double d’un ancrage culturel tout aussi d\u00e9terminant. Notre fondateur, ethnologue de formation, a consacr\u00e9 ses recherches \u00e0 la cartographie fine des dynamiques sociales et coutumi\u00e8res propres \u00e0 chaque grand groupe culturel malien \u2014 bambara, peul, songha\u00ef, dogon, s\u00e9noufo, touareg \u2014 une connaissance qui permet \u00e0 l’AMAPISE d’adapter chaque m\u00e9diation aux codes, aux sensibilit\u00e9s et aux l\u00e9gitimit\u00e9s sp\u00e9cifiques de la communaut\u00e9 concern\u00e9e, plut\u00f4t que d’appliquer une m\u00e9thode uniforme et d\u00e9connect\u00e9e des r\u00e9alit\u00e9s locales. Ce double ancrage, scientifique et culturel, est port\u00e9 par des valeurs que l’AMAPISE ne transige jamais : la rigueur dans l’analyse, le respect absolu des cultures et des traditions, l’ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de tout bailleur ou autorit\u00e9, et une transparence totale dans le compte-rendu de chaque intervention men\u00e9e pour le compte de nos partenaires.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Au-del\u00e0 de la protection de l’enfance, l’AMAPISE se propose de servir de pont de m\u00e9diation dans toute situation de conflit entre familles, communaut\u00e9s ou groupes ethniques et sociaux. Le R\u00e9seau dispose de m\u00e9canismes d’intervention rapide et efficace pour mobiliser des m\u00e9diateurs exp\u00e9riment\u00e9s et ramener rapidement les bellig\u00e9rants autour d’une table de n\u00e9gociation. Cette capacit\u00e9 d’intervention s’\u00e9tend \u00e9galement aux conflits inter-communautaires, ethniques et confessionnels \u2014 domaines o\u00f9 la m\u00e9diation traditionnelle port\u00e9e par des Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles reconnues par toutes les parties constitue souvent la seule voie de sortie de crise acceptable et durable. L’AMAPISE n’intervient jamais de mani\u00e8re unilat\u00e9rale ou impos\u00e9e \u2014 elle r\u00e9pond \u00e0 des sollicitations et travaille toujours en concertation avec les autorit\u00e9s administratives et les institutions locales, dans le respect du cadre l\u00e9gal en vigueur.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Confiage d’enfants devenu probl\u00e9matique<\/strong> Conflits fonciers et d’acc\u00e8s aux ressources<\/strong> Tensions intercommunautaires et interethniques<\/strong> R\u00e9int\u00e9gration post-conflit (d\u00e9plac\u00e9s, ex-combattants)<\/strong> Diff\u00e9rends familiaux autour de la garde d’enfants<\/strong> Tensions li\u00e9es \u00e0 la reconstruction sociale post-crise [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bb#0f996b\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Les m\u00e9canismes de m\u00e9diation sont port\u00e9s par les Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles (ALT), acteurs de premier rang dans la r\u00e9gulation sociale des communaut\u00e9s maliennes et ouest-africaines. Chefs de villages et conseils d’anciens constituent les instances d\u00e9lib\u00e9ratives pour les conflits familiaux li\u00e9s au confiage, \u00e0 la garde des enfants et aux mariages \u2014 leur parole a force de loi dans des millions de foyers qui ne se tournent jamais vers les tribunaux. Leaders et guides religieux (imams, pr\u00eatres, marabouts) jouent un r\u00f4le de conseil, de l\u00e9gitimation des droits de l’enfant dans les textes religieux et d’orientation des familles vers des pratiques plus protectrices. Les notabilit\u00e9s et aristocraties coutumi\u00e8res exercent une autorit\u00e9 morale d\u00e9terminante dans les d\u00e9cisions concernant les enfants au sein des grandes familles.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Le RECOTRADE (R\u00e9seau des Communicateurs Traditionnels pour le D\u00e9veloppement) mobilise griots, conteurs et animateurs culturels qui utilisent les arts de la parole \u2014 supports les plus efficaces dans des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 forte tradition orale \u2014 pour sensibiliser aux droits de l’enfant. Enfin, les associations de femmes leaders sont des m\u00e9diatrices essentielles dans les situations de mariage pr\u00e9coce et de violence sur les filles \u2014 souvent les seules \u00e0 pouvoir intervenir dans des espaces ferm\u00e9s aux hommes et aux institutions ext\u00e9rieures. Ces diff\u00e9rents acteurs forment un r\u00e9seau compl\u00e9mentaire et coh\u00e9rent dont la force r\u00e9side dans sa l\u00e9gitimit\u00e9 culturelle reconnue par toutes les communaut\u00e9s.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Les approches de r\u00e9solution de conflits import\u00e9es de l’ext\u00e9rieur, sans ancrage dans la l\u00e9gitimit\u00e9 locale, produisent souvent des accords fragiles qui ne survivent pas au d\u00e9part des intervenants. \u00c0 l’inverse, une m\u00e9diation port\u00e9e par des autorit\u00e9s reconnues par les communaut\u00e9s elles-m\u00eames produit des accords durables, appropri\u00e9s localement, et dont le respect ne d\u00e9pend pas de la pr\u00e9sence continue d’un tiers ext\u00e9rieur.<\/p>\n C’est cette diff\u00e9rence \u2014 entre un accord impos\u00e9 et un accord reconnu \u2014 qui explique pourquoi nos partenaires font le choix d’une m\u00e9diation ancr\u00e9e dans les Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles plut\u00f4t que dans un dispositif exclusivement technique ou juridique.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Une \u00e9quipe de chercheurs et d’experts capable de documenter scientifiquement chaque intervention<\/p>\n Un co\u00fbt de m\u00e9diation sans commune mesure avec celui d’un contentieux judiciaire prolong\u00e9 ou d’une escalade s\u00e9curitaire<\/p>\n Une approche qui renforce, plut\u00f4t qu’elle n’affaiblit, la l\u00e9gitimit\u00e9 des institutions locales et des autorit\u00e9s traditionnelles<\/p>\n Une compatibilit\u00e9 totale avec les priorit\u00e9s des bailleurs en mati\u00e8re de coh\u00e9sion sociale, de pr\u00e9vention des conflits et de stabilisation<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bbrgba(215,228,232,0.06)\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_2,1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n La m\u00e9diation traditionnelle port\u00e9e par l’AMAPISE et ses partenaires fonctionne selon un principe fondamental : elle est toujours sollicit\u00e9e, jamais impos\u00e9e. Elle intervient d\u00e9sormais \u00e0 la demande d’un \u00e9ventail beaucoup plus large de situations : une famille confront\u00e9e \u00e0 un confiage devenu probl\u00e9matique, une violence ou un mariage pr\u00e9coce ; deux communaut\u00e9s oppos\u00e9es sur l’acc\u00e8s \u00e0 une terre ou \u00e0 un point d’eau ; une autorit\u00e9 administrative locale souhaitant privil\u00e9gier une r\u00e9solution communautaire avant tout recours judiciaire ; une ONG accompagnant le retour de populations d\u00e9plac\u00e9es dans une zone affect\u00e9e par l’ins\u00e9curit\u00e9 ; ou un chef de village confront\u00e9 \u00e0 une tension intercommunautaire mena\u00e7ant la coh\u00e9sion de son territoire.<\/p>\n Quelle que soit la nature de la sollicitation, le processus suit une m\u00eame exigence m\u00e9thodique : identification des interlocuteurs l\u00e9gitimes de chaque partie, \u00e9coute distincte avant toute rencontre commune, organisation d’un espace de dialogue encadr\u00e9 par les Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles reconnues, puis formalisation d’un accord port\u00e9 par la communaut\u00e9 elle-m\u00eame. Cette rigueur dans le processus, autant que le respect des dynamiques locales, explique pourquoi les d\u00e9cisions issues de cette m\u00e9diation sont durablement suivies d’effet, bien au-del\u00e0 du temps de pr\u00e9sence de nos \u00e9quipes sur le terrain.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Cette capacit\u00e9 de m\u00e9diation, d\u00e9sormais \u00e9largie \u00e0 l’ensemble des situations de conflit communautaire, s’appuie sur un maillage d’acteurs traditionnels solidement \u00e9tabli dans chacun de nos pays d’intervention. Au Mali, le r\u00e9seau mobilise l’AMAPISE, les chefs de village, le Conseil National des Sages, les associations d’imams et le RECOTRADE Mali. Au S\u00e9n\u00e9gal, il s’appuie sur le RECOTRADE S\u00e9n\u00e9gal, le Conseil des Chefs Traditionnels et les associations de ma\u00eetres coraniques engag\u00e9s pour la protection de l’enfance.<\/p>\n En Guin\u00e9e, le Conseil des Anciens, les notabilit\u00e9s peule et malink\u00e9 et le RECOTRADE Guin\u00e9e constituent le socle du dispositif. Au Burkina Faso, le R\u00e9seau Zindpanga, les associations de chefs mossi et le RECOTRADE Burkina en sont les relais. En C\u00f4te d’Ivoire, le Conseil des Rois et Chefs Traditionnels et le RECOTRADE C\u00f4te d’Ivoire portent les m\u00e9canismes de m\u00e9diation, tandis qu’au Niger, au Togo et au B\u00e9nin, d’autres Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles partenaires compl\u00e8tent ce dispositif \u2014 unique par son ampleur et sa coh\u00e9rence en Afrique de l’Ouest francophone, et directement mobilisable pour toute situation n\u00e9cessitant une m\u00e9diation communautaire, quelle que soit sa nature.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color=\u00a0\u00bb#0a5941″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n La tradition n’est pas l’ennemi des droits de l’enfant. Bien mobilis\u00e9e, elle en est le plus puissant des alli\u00e9s. Rejoignez le r\u00e9seau de m\u00e9diation traditionnelle \u2014 contactez l’AMAPISE pour une intervention dans votre communaut\u00e9 ou pour explorer les possibilit\u00e9s de partenariat.<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_button button_url=\u00a0\u00bbmailto:contact@enfanceafrique.org\u00a0\u00bb button_text=\u00a0\u00bbSolliciter une m\u00e9diation\u00a0\u00bb button_alignment=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.7″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_layout=\u00a0\u00bbdark\u00a0\u00bb box_shadow_style=\u00a0\u00bbpreset2″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_button][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" M\u00e9diation Traditionnelle \u2014 Coh\u00e9sion Sociale et Protection de l’Enfance \u00ab Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, un chef de village qui parle peut accompagner et renforcer l’application de la loi l\u00e0 o\u00f9 les institutions peinent \u00e0 atteindre les communaut\u00e9s. La m\u00e9diation traditionnelle n’est pas une alternative au droit \u2014 c’est son prolongement naturel et son meilleur vecteur d’application […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","iawp_total_views":9,"footnotes":""},"class_list":["post-45","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nUn contexte en transformation<\/h2>\n
Pourquoi la m\u00e9diation traditionnelle est-elle indispensable ?<\/h2>\n
L’AMAPISE \u2014 Coordinatrice nationale et sous-r\u00e9gionale de la m\u00e9diation<\/span><\/h2>\n
Notre r\u00f4le et notre mandat<\/h2>\n
L’AMAPISE \u2014 pont de m\u00e9diation et de r\u00e9solution des conflits<\/h2>\n
Six situations concr\u00e8tes de m\u00e9diation<\/span><\/h3>\n
M\u00e9diation entre familles d’origine et familles d’accueil, en associant les autorit\u00e9s traditionnelles garantes du sens originel de la pratique.<\/p>\n
Facilitation du dialogue autour de la terre, de l’eau, des zones de p\u00e2ture \u2014 sources fr\u00e9quentes de tensions durables.<\/p>\n
M\u00e9diation entre groupes en s’appuyant sur la l\u00e9gitimit\u00e9 des chefferies traditionnelles et des guides religieux.<\/p>\n
Accompagnement de la r\u00e9conciliation entre populations d\u00e9plac\u00e9es et communaut\u00e9s d’accueil dans le Centre et le Nord du Mali.<\/p>\n
M\u00e9diation dans les situations de s\u00e9paration, de succession ou de litige familial affectant directement des enfants.<\/p>\n
Appui \u00e0 la restauration du lien social dans les zones affect\u00e9es par l’ins\u00e9curit\u00e9 au Sahel.<\/p>\nLes Autorit\u00e9s et L\u00e9gitimit\u00e9s Traditionnelles \u2014 piliers de la m\u00e9diation<\/span><\/h2>\n
Acteurs de la m\u00e9diation<\/h2>\n
Communicateurs et femmes leaders<\/h2>\n
Pourquoi faire appel \u00e0 notre m\u00e9diation<\/h2>\n
Un ancrage local document\u00e9 depuis plus de dix ans, et non une intervention ponctuelle<\/h2>\n
Fonctionnement \u2014 m\u00e9diation \u00e0 la demande<\/h2>\n
Partenaires sous-r\u00e9gionaux<\/h2>\n